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空（按：《全唐诗》卷七四五此诗，第十五句缺一字。检胡震亨《唐首戊签》八〖《统签》卷五九七〗，收此诗于雍陶名下，题作《登武昌江山寺》，第十五句不缺，作「书剑忽若空」。全诗较长，不重录。胡氏未云因何收归雍陶名下。《唐音戊签余》二八陈陶名下重收。）。
尽道莱儿口可凭，一冬夸壻好声名。适来安远门前见，光远何曾解一鸣。（见《北里志》）。
解擘当胸箭，因何祇半人？为从途路晓，所以不全身。（《五灯会元》卷八）。
见闻知觉本非因，当体虚玄觉妄真。见相不生痴爱业，洞然全是释迦身。（见《祖堂集》卷五）。
见闻觉知本非尘，识海波中自昧身。状似碧潭波沫覆，灵王翻作客中宾。
即此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了全（《宗镜录》卷九八作「浑」）无事，体用无（《五灯会元》卷五作「何」）妨分不分。。
菩提慧日朝朝照，般若凉风夜夜吹。此处不生聚杂树，满山明月是禅枝。
松垣笔力破沧溟，欲援任涛免税□。一段风流好公案，锦江重写入图经。（《尧山堂外纪》卷二六）。
刘民周续岂颠痴，弃世犹求远大师。今日幸逢玄旨在，须将心地种禅枝。（见《淳熙三山志》卷三七）（按：《祖堂集》录正原偈四首，后二首应为智真作，参本卷智真条。）。
寻师认得本心源，两岸俱玄一不全。是佛何（一作「不」）须更求（一作「觅」）佛，只因从（一作「如」）此便忘言（一作「缘」）。（见《祖堂集》卷十七、《景德传灯录》卷十、《五灯会元》卷四。注「一作」者为后二书之异文。《淳熙三山志》卷三七以前一首为释智真作，今不取。）。
沧溟几度变桑田，唯有虚（《三山志》作「灵」）空独湛然。已到岸人休恋筏，未曾度者任（一作「要」）须（《三山志》作「便求」）船。
短短一尺余（《景德传灯录》、《五灯会元》、《古今禅藻集》均作「长长三尺余」），纤纤（前引三书均作「郁郁」）覆绿（《景德传灯录》作「荒」，《五灯会元》、《古今禅藻集》作「青」）草。不知何世（前引三书均作「代」）人，得见此松老。（见《祖堂集》卷八，以《景德传灯录》卷十七、《五灯会元》卷十三、《古今禅藻集》卷七对校）。
三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把事非来辨我，浮生穿凿不相关。（见《五灯会元》卷三、《石仓历代诗选》卷一一一、《沅湘耆旧集》卷十）（按：《沅湘耆旧集》另录一诗，为大梅法常偈误入，见本书卷二十七。《正法眼藏》卷三作「洞山颂」。）。
青山白云父，白云青山儿。白云终日依（一作「倚」），青山都（一作「总」）不知。欲知此中意，寸步不相离。（见《祖堂集》卷二十）。
暂辞雪岭伴云行，谷口无关路坦平。禅师莫愁怀别恨，犹如秋月月常明。（《祖堂集》卷七）。
道无心合人，人无心合道。欲知此（《五灯会元》作「个」）中意，一老一不老。（《祖堂集》卷二十、《五灯会元》卷十三）。
诗咏人间事，空门何不删？探珠宜静浪，动水取应难。名利心须剪，非朋不用攀。舍邪归正道，何虑不闲闲。（《天圣广灯录》卷十二）。
也大奇，也大奇（《祖堂集》作「可笑奇，可笑奇」），无情解说（《五灯会元》作「说法」）不思议。若将耳听声不现（《五灯会元》作「终难会」），眼处闻声始可知（《祖堂集》、《五灯会元》作「方得知」。）（见《景德传灯录》卷十五、《五灯会元》卷十三）。
兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。（见《五灯会元》卷十三，注「一作」者为《抚州曹山元证禅师语录》之异文）。
