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朝代：唐
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谶 七

起自求无（《天圣广灯录》作「不」）碍，（有一沙弥，年十四，名道信，来礼拜问：「唯愿和尚，教某甲解脱法门。」故言求无碍）师傅我没绳。（师者，三通也。我没绳者，既无人缚汝，即是解脱）路上逢僧礼，（路上者，道也。礼者，信也。四祖大师名道信）脚下六枝分。（脚下者，门下也。四祖下横出一宗，六枝者，牛头融禅师等六祖）。

—— 菩提达摩
谶 六

初首不称名，（后周第三主己卯之岁，有一居士，不称姓名，故言不称名）风狂又有声。（风狂者，三祖有风病。有声者，远近皆知有病，故言有声也。）人来不喜见，（人来不喜见，患风之形状）白宝初平平。（白宝者，玉也。玉边作祭，璨字也。三祖名璨大师。）。

—— 菩提达摩
谶 五

尊胜今藏古，（尊胜者，妙智也。古者，可大师，本有妙高之性，性被烦恼覆之，未现了，故言藏也。）无肱亦（《天圣广灯录》作「又」）有肱。（肱者，手也，可大师求法断臂也。）龙来方受（《天圣广灯录》作「授」）宝，（龙来者，初祖西来也。方受宝者，二传法。）捧物复（《天圣广灯录》作「奉物伏」）嫌名。（捧者，惠也。本名神光，复过达摩，嫌之，改名言为惠可。）。

—— 菩提达摩
谶 四

震旦虽阔无别路，（震旦者，唐国也。无别路者，唯有一心之法，让大师化导如此也。）要假姪（《古尊宿语录》、《五灯会元》作「儿」）孙脚下（《天圣广灯录》作「上」）行。（姪孙者，今时传法弟子也）金鸡解衔一颗米（《古尊宿语录》、《五灯会元》作「一粒粟」，金鸡者，金州也，让师是金州人也。一颗米者，意取道一，江西马祖名道一。）供养十方（《古尊宿语录》）作「什邡」）罗汉僧。（让和尚付与道一，故言供养。十方者，马和尚是汉州十方县罗汉寺出家也。）。

—— 菩提达摩
谶 三

路上忽逢深处水，（路上者，李字也。深水者，渊字也。唐高祖神尧皇帝姓李名渊也）等闲见虎又逢猪。（等闲见虎者，寅也，唐高祖戊寅年登位也。又逢猪者，亥也，高祖丁亥年崩）小小牛儿虽有角，（小小牛儿者，高祖武德四年九月日，有前道士太史令传奕，先是黄巾党其所习，遂上表废佛法事十有一条。大略而云：释经是损国破家，未闻益世，请胡佛邪教退还天竺，凡是沙门放归桑梓，则国家昌泰，李孔教行矣。高祖纳奕奏书，乃下诏问诸沙门曰：「弃父母须髭，去君臣花服，利在何间，益在何情？损益二宜，请动妙释。」时有琳法师，上表得延五年。高祖崩，太宗登位，再兴佛法矣。具如别传。言半角者，正当挃触，而无害即是）清溪龙出总须输。清溪者，山名也。龙者，琳法师护法之龙，能令传奕等邪见之徒总须伏也。）。

—— 菩提达摩
谶 二

心中虽吉外头凶，（心中者，周字也。外头凶者，周王无道灭佛法也）川下僧房名不中。（川下僧房者，俗号僧房为邑，川下邑为邕字也。后周文帝〖陈按：应作武帝〗姓字文，名泰邕。不中者，后周沙汰灭佛法。）为遇毒龙生武子，（毒龙者，武帝父王也。生武子者，生武帝也）忽逢小鼠寂无穷。（小鼠者，庚子也。周武帝庚子崩。寂无穷者，尽灭无也）。

—— 菩提达摩
谶 一

路行跨水复逢羊，（路行者，来也。跨水者，过海也。称逢羊者，洛阳也。达摩大师从南天竺国过海而来，初到广州，次普通八年丁未岁人梁国）独自恓恓（《天圣广灯录》、《五灯会元》作「栖栖」）暗渡江。（独自者，无伴侣也。恓恓者，苦恓也。暗渡江者，梁武帝不悟大理，变容不言。师知机不契，则潜过江向北魏国也。）日下可怜双象马，（日下者，京都也。可怜者，好。双象马者，志公传大士也。）两株懒桂（《天圣广灯录》、《五灯会元》作「二株嫩桂」）久昌昌。（两株者，二木也，二木是林字也。嫩桂者，少也。则是少林寺也。久昌昌者，九年面壁，而出大行佛法也。）。

—— 菩提达摩
预言 四

一斗谷夜饷，一疋绢二丈，丁车大牛西南上。若不信吾语，看先乌东飞，雉北走，空虚匡上见猪狗。□□□□□□□，日无光，月无影，星辰辽乱入（下缺）。（以上皆见《沙州文录》，原题《宝公预言》，据上虞罗氏藏敦煌残卷。）（按：宝志诗，《先秦汉魏晋南北朝诗·梁诗》卷三仅据《南史》、《隋书》收谶诗四则，漏收二则，即《洛阳伽蓝记》所载：「大竹箭，不需羽。东箱屋，急手作。」《南史》卷六三《王神念传》载其天临中谶：「太岁龙，将无理。萧经霜，草应死。余人散，十八子。」本书前录诸诗偈谶言，是否出于唐前，无从确定。如其《十二时》，《洛阳伽蓝记》称宝公「造《十二辰歌》」，但其真伪，今人颇有争论，多倾向于非六朝时之作。〖详参王重民《敦煌遗书论文集》附录〗但前录诸作，即出依托，至迟亦应为五代以前的作品，故录收于此。另《太平广记》卷一六三引《刘宾客嘉话录》引「两角女子」谶一则，《全唐诗》卷八七五已收，不重录。）。

—— 宝志
预言 三

秃人今日已定，不须卜于长安。天坐住汝男津，百官大会千斤肫。

—— 宝志
预言 二

四月八日游，鬭鸡台上樗蒲卢。正见笑，兵不输，阻雉正见唤兵人人死室粟麦无□□犊合河北脱却角白血五之间辽乱推搭，圣人之间天运迎。（此篇首有「宝公曰」三字。中间一段难以点断）。

—— 宝志
预言 一

五马从南来，燕赵起三灾。□□勤修善，得见化城开。兔子乱三州，万恶自然收。东弱西强阿谁愁，欲得世燕南头。武安川里白鸡鸣，百姓辽乱心不宁。四月八日起鬼兵，冀州城东起长城。尔来君士面奄青，五月十日灭你名。冀州城头君子游，折尾苟子乱中州，欲得避世黄河头。今年天下是乱世，但勤修善自防身。得安乐，无忧愁，不肯看经心罗错。天下辽乱真可留，若得尽门斩贼头。

—— 宝志
偈

顿悟心源开宝藏，隐显灵踪现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵令畐塞满虚空，看时不见微尘相。可笑物空无比况，口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议，一语标宗言下当。（《宗镜录》卷九八）。

—— 宝志
十四科头 迷悟不二

迷时以空为色，悟即以色为空。迷悟本无差别，色空究竟还同。愚人唤南作北，智者达无西东。欲觅如来妙理，常在一念之中。阳焰本非其水，渴鹿狂趁忩忩。自身虚假不实，将空更欲觅空。世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。（以上皆见《景德传灯录》卷二九）。

—— 宝志
十四科头 运用无碍

我今滔滔自在，不羡公王卿宰。四时犹若金刚，昔乐今常不改。法宝喻于须弥，智慧广于澎湃。不为八风所牵，亦无精进懈怠。任性浮沈若颠，散诞踪横自在。遮莫刀劒临头，我自安然不采。

—— 宝志
十四科头 境照不二

禅师体离无明，烦恼从何处生？地狱天堂一相，湼槃生死空名。齐无贪嗔可断，亦无佛道可成。众生与佛平等，自然圣智惺惺。不为六尘所染，句句独契无生。正觉一念玄解，三世坦然皆平。非法非律自制，翛然真入圆成。绝此四句百非，如空无作无依。

—— 宝志
十四科头 解缚不二

律师持律自缚，自缚亦能缚他。外作威仪恬静，心内恰似洪波。不驾生死船筏，如何度得爱河？不解真宗正理，邪见言辞繁多。有二比丘犯律，便却往问优波。优波依律说罪，转增比丘网罗。方丈室中居士，维摩便即来呵。优波默然无对，净名说法无过。而彼戒性如空，不在内外娑婆。劝除生灭不肯，忽悟还同释迦。

—— 宝志
十四科头 真俗不二

法师说法极好，心中不离烦恼。口谈文字化他，转更增他生老。真妄本来不二，凡夫弃妄覔道。四众云集听讲，高座论义浩浩。南座北座相争，四众为言为好。虽然口谈甘露，心里寻常燥。自己元无一钱，日夜数他珍宝。恰似无智愚人，弃却真金担草。

—— 宝志
十四科头 断除不二

丈夫运用堂堂，逍遥自在无妨。一切不能为害，坚固犹若金刚。不著二边中道，翛然非断非常。五欲贪嗔是佛，地狱不异天堂。愚人妄生分别，流浪生死猖狂。智者达色无碍，声闻无不恛惶。法性本无瑕翳，众生妄执青黄。如来引接迷愚，或说地狱天堂。弥勒身中自有，何须别处思量。弃却真如佛像，此人即是颠狂。声闻心中不了，唯只趁逐言章。言章本非真道，转加鬭争刚强。心里蚖蛇蝮蝎，螫著便即遭伤。不解文中取义，何时得会真常？死入无间地狱，神识枉受灾殃。

—— 宝志
十四科头 生死不二

世间诸法如幻，生死犹若雷电。法身自在圆通，出人山河无间。颠倒妄想本空，般若无迷无乱。三毒本自解脱，何须摄念禅观。只为愚人不了，从地戒律决断。不识寂灭真如，何时得登彼岸？智者无恶可断，运用随心合散。法性本来空寂，不为生死所绊。若欲断除烦恼，此是无明痴汉。烦恼即是菩提，何用别求禅观？实际无佛无魔，心体无形无段。

—— 宝志
十四科头 色空不二

法性本无青黄，众生谩造六神。吾我说他止观，自意扰扰颠狂。不识圆通妙理，何时得会真常？自疾不能治疗，却教他人药方。外看将为是善。心内犹若豺狼。愚人畏其地狱，智者不异天堂。对境心常不起，举足皆是道场。佛与众生不二，众生自作分张。若欲除却三毒，迢迢不离灾殃。智者知心是佛，愚人乐往西方。

—— 宝志